一间民宅里，中年人拿起茶壶，倒两杯水，一杯放到身前，另一杯递给桌边的友人，茶叶在热气腾腾的开水中翻滚。
“你我协力完成这部著作，能够成书。”
“少不了陈兄弟的辛苦。”
他愉快中掺着一丝遗憾：
“可惜我不能饮酒，不然，该与你畅饮一场。”
他是这一代的墨家巨子，禽理矩，几年前带着些许墨家子弟以流民身份进入汉国成为国人，然后为了长居汉地，进入陆大古直管的蜂窝煤厂做工，从基础工人做起，一路干到煤料选料班班长、管理煤料选料和混料蒸馏的组长、在原本的职责基础上增加了工人夜校相关职务的主任，再到差点当上副厂长。
蜂窝煤厂厂长很看好他，向上举荐，恰逢燕地改造，需求增长，开设新厂。
禽理矩顺理成章地成为了炼焦厂厂长。
而大古颁布的条例里明确规定，无论工人、厂长，凡是工业内部人员，工作期间不得饮酒。
不可因酗酒影响工作。
“份内之事而已。”
禽理矩对面的儒生陈广只摇了摇头：
“值此千百年未有之大变局的时候，我们本就应该有一份光，发一份热。”
“你我道路相同，所以我才愿意帮你。”
千百年未有之大变革。
汉国唯一官方报纸，新报上常常这样形容汉国全力推动的大一统事业和工业发展。
作为早期加入陆大古阵营的本土读书人，很多变化陈广都亲眼见证，所以他相信，所以震撼之后，他投入了越来越多的心力，去学习理解这些新事物。
“我在农业部门供职，接下来恐怕帮不了你太多。”
在侍弄庄稼、育种改良上越学越深，且有自己的实验思路的陈广已经是个管理一片实验田的技术主任了。
“老杨的新闻司和出版社倒可以帮你不少。”
“我可帮你引荐一二。”
跟他同时加入大古阵营的儒生杨铭，现在主管新闻司，在文化相关部分有一席之地，能接触到很多七国转译文本，和出自汉国内的新文本。
“来，陈兄，这一杯我敬你。”
禽理矩的茶杯碰了下陈广的杯子：
“我看不起儒家，但你，真让我敬佩。”
下到农田里，能为了观察几株苗的生长，整夜整夜地不离开，露水打湿头发，手脚上全是泥灰，有时候为了方便不戴冠、不穿上衣，开口闭口就是选种育种、插秧育秧、控水架棚，他从没见过这样的儒生。
“我有什么好敬的呢？”
“现在想来，我以前做了太多错事。”
陈广在长长地叹息以后，拿起茶杯做了个请酒的姿态，而后饮尽茶水：
“我埋在书简堆里，以为天下的道理都在先贤的典籍中写尽了，只要读尽他们的书，悟透了书里全部的意思，做人、治世，便能尽善尽美了。”
“可，自三皇五帝以来，天下的许多道理都是在不断变化的。”
“有巢氏发明了住在树上的屋子，使人们远离野兽，燧人氏掌握了火，使人们远离寒冷，所以人们都敬佩他们，可如果现在还有人住在树上，对用火大惊小怪，一定会被人嘲笑。”
“我以前刻舟求剑，以为读圣贤书就掌握了天理，自己一事无成，却以为自己是怀才不遇，不屑与乡野走卒为伍，愤世嫉俗，鄙夷稼墙之事，讨厌你们这样做实事的人，按理来说，我该给你们赔个不是。”
“这一杯，应当我敬你。”
说着，陈广以茶代酒，把自己和禽理矩的瓷杯倒上，与他碰杯。
“当啷。”
而后把茶水饮尽。
“我也一样。”
禽理矩轻轻放下茶杯，碧绿的茶水泛起波纹，缓缓荡漾，茶叶在水中轻轻摇曳：
“我鄙夷你们儒家的孔仲尼食古不化，认为他那一套只能适应几百年前的天下，所以天下的国君和人们大都不支持他。”
“我曾认为我这一套最是适应当今的天下，臻至完美，无需修改，可以万世不变。”
“然而变局之下，我的道理真的无需再修改了吗？”
“并非如此。”
经济基础决定上层建筑。
如何理解这句话？
非理性的社会权利生产关系，决定理性的法的体系。
上层建筑分为两类，一类是郑治的权利，一类是思想的意识形态；经济基础，则指社会权力。
因此，这里的经济基础不是指金钱，不是指社会财富的量，而是一种特定的涉汇权力的性质，是组成涉汇权力的性质，也就是基本关系，决定特定的权利。
简而言之。
意识是物质的延伸。
用什么样的基础，得到什么样的结果。
而在汉国境内，自给自足的小农经济逐渐在工业发展的大背景走向工业化，出现地域间的协作和分工，在自己的需求之外，种植和生产其他人需要的东西，用以售卖，并购买自己所需，这种行为客观上产生了经济流通。
禽理矩看到，随着工业发展，绝大多数人们封闭性的生活方式被逐步打破了。
新的生活方式迅速形成。
众多生活在城市几公里、甚至十几公里外的乡野的人们进入城区贩卖各种物资，越来越多人以此谋生，从编制草鞋、竹筐竹篮、扫把，到咸肉干、咸菜、各类蔬果，挑着竹扁担的商贩可以从长街的一头排到另一头。
金器成为生活日用的一部分，曾经珍贵的金属工具从未如此廉价，应用的如此广泛，铁制锅碗瓢盆、菜刀农具走进千家万户。
一座座为上百人提供就业的工厂建设起来，然后成千上万人为之影响，工厂门口几乎成了小商圈，每天上下班时身着统一制服聚集成群的工人汇成浅棕色的河流。
那场景，禽理矩初见时受到了不小的精神冲击。
这是他的其他地方从未见过，甚至无法想象的。
他感觉到了汉国境内迸发的澎湃生机。
“这样的时候，我如果循规守旧，就要面临和孔仲尼同样的问题了。”
禽理矩用茶杯向窗外做了个敬酒的样子：
“可惜，李白兄和杜甫兄不能来。”
“我们若能聚齐，畅饮一场，那该有多么痛快？”
“李白兄的《社会契约论》和杜甫兄的《剩余价值理论》当真是精妙绝伦，使我受益匪浅。”
那是两封上千字的长文信件。
在他和陈广等墨家、儒家学派成员协作完成那本阐述人们为何和如何建设乐土的《阶段论》，并向出版社投稿后。
他收到了这两封信。
自称是和他们同样对世道大变感到困惑和震惊，想要解释这一切，找到前进方向的人。
那之后禽理矩与陈广经常与李白杜甫写信交流。
他们渐渐了解到，李白是个爱写诗、爱用剑的中年人，来信时经常夹几句诗文，还分享了少许用剑技巧；杜甫是个年轻官员，梦想将来能去很多地方旅游，上个月还送来张折叠的山水画。
而《社会契约论》，阐明了涉汇秩序的成因，为什么人不能随便杀人？凭本事杀的人为什么违法？
因为当人加入社会的时候，本质上是上交了一部分自己的权利，譬如上交杀人的权利来换取安全，是与社会达成了契约，来换取这个体系的成员身份，和与身份匹配的权利。
为什么人有权利吃动物？
因为权力是人和人之间的事物，是人类进入社会，社会赋予了个人与其涉汇地位匹配的权利。
人和动物之间是不构成权利的。
保护动物，譬如保护宠物，家养的猫狗，本质上也是因为宠物是人的财产，是为了保护人的权利。
所以打死了狗才要向主人赔钱。
《剩余价值理论》则简明扼要地阐述了，过去的贵族豪强、国君，从农民和手工业者等人身上获得的到底是什么，现在的工业获取的财富又从何而来。
禽理矩、陈广等人初读时都大为震撼。
接着频繁与李白杜甫通信交流。
几个来回后就成了笔友。
“我们虽然相隔遥远，但志趣相投。”陈广也感慨道，“如果能共饮一场，确实是幸事。”
“不过我们各有职责。”
李白信里明确说了，他的工作需要各个地方跑，杜甫作为文官，更是繁忙，整日与书本、公文做伴。
在这个时代要和他们聚在一起，未免太难。
“还是先忙好眼下吧。”